[عصي الدمع]

يجحف الكاتب بغرس الاقلام
في قراطيس قاحله وينتظر
منها ثمار الكلمه وإن لم يكن
واقعياً فالجفاف مهلكه للحرث

يا.... اخ الفال
اتبع مواقع السحاب واحترث
قولاً معروفا ولا تخشى الشمس
فالشمس لا تحرق الاغصان
تحت المطر واجمع حطام الصيف
وقوداً لمدافئ الشتاء .

يا... اخ الحُسن
طالما ان الكلمه أمانه
فلتؤدى الامانت الى اهلها
ولا تلتفت لما يظنون !!

يا... اخ الجود
إن كانت الا بتسامه صدقه
فلتكن صدقة جاريه
ولاتمعن في ملامح الأخرين

يا... اخ الصبر
طالما إن الدنيا بإسرها راحله
فلا تقف حزيناً على اطلال الرحلين

يا.... اخ الصدق
اعط للحرف مجالاً يكبر في الافاق
ولا تقيدهُ بمنطق الناقدين
وقل ربي زدنا علما .


عصي الدمع

[عصي الدمع]

وصف الله تعالى الكلمة في كتابهِ العزيز
لـ حالتين متناقضتين گ مثل شجره
الأولى طيبه :
أصلها ثابت وفرعُها في السماء .
والثانية خبيثه :
أجتثّت من فوق الأرض ما لها من قرار .

فمن كان لهُ قلب والقى السمع وهو شهيد
يقف مع هذه الصوره البلاغية من القرأن
متأملاً بقدر هذا الجمال ومترسلاً بخُطى
الفهيم لما يقال فليس احداً من العالمين
انصفهُ عقلهُ بالفطنه والتدبر يمر مرور
البليد إذا ما انكشفت حجب الجمال
فكيف ونحن نتلقاها بجلاء من اصدق
القائلين .
ومن اصدق من الله قيلا ؟!

تأمُلات :
سالم العامري

[نديم]

بحرفي الخجول أقول حياك الله اخي سالم
بحرفي المتواضع أحييك لجمال نبضك وبوحك
تبارك الله عليك
ثق انني ساكون من رواد همسك

[عصي الدمع]

حياك الله اخي نديم
وتأكد انني سعيداًمسرورا
بكلماتك وكريم لطفك
ومتابعتك لي شرف اقدره
واعتز به .
شكراً نديم وطابت اوقاتك

[عصي الدمع]

رغم ان الزمخشري في تفسيره الشهير
( الكشاف ) نافح فيه عن رأي المعتزله
ولكنه ابدع في جمعه وتأليفه واحاط
فيه بالبلاغه والبيان والادب والإعراب
واستعرض فيه اسرار البلاغه القرآنيه
والزمخشري بليغ فوق حد الوصف والاعجاب .
ومن الطريف انه امتدح تفسيره
الكشاف ببيتين جميلين من الشعر
تدل على فصاحته وقدرته على التركيب الكلامي البليغ :
يقول :

إنّ التفاسير في الدنيا بلا عددٍ
وليس فيها لعمري مثلُ (كشافي)

إن كنت تبغي الهدى فالزم قراءته
الكتب كالداء والكشاف كالشافي

فتلاعبه بالألفاظ بهذه الصوره تدلّ
على باعهِ الطويل في البلاغة والفصاحة
وحسن الصناعه وبديع القول .

مطالعة :
عصي الدمع

[عصي الدمع]

يقول كامل الشناوي
------------------

يارب عذب بالهيام قلبه
وزد على مر الليالى حبه
ولا تفرج بالبكاء كربه
لعله يرحم من أحبه
فلا يذيب بالحنين جنبه
ويترك الولهان يقضى نحبه
مسائلاً : كيف ذوت أحلامى ؟!
وأين مابنته لى أوهامى ؟!

:::::: :::::::: :::::::

وحقيقة الواقع الذي لا يطغيه الخيال
لم ابلغ بخيالي مدى اليأس
والاحباط الذي تملك هذا العاشق
فبلغ منه الأمر هذا الحال الأليم
والقسوه على ذاته بهذا الجلد
ولكن في ذات الوقت اتصور إن
الشاعر كان في حالة من العاطفه
تقابلها حالة من الهلع والجزع
جعلت هذا المتيم يطلق أعيرتهِ
في الهواء بشكل عشوائي حتى
أصاب نفسهِ بهذه الطلقات الطائشه
ولو تأملنا في الابيات السابقه نجده
يمطر ذاته بدعوات الهلاك وكأنه
لا يرجو غير المزيد المزيد من العذاب
والعياذ بالله ، وفي تقديري انها مرحله
من مراحل القنوط والاستسلام
وبما يعاب على من غلبت عليه العاطفه
وكانت هي مقياس التدبر في جوانب الحياة
بينما العقل اجدى بهذا القياس لان العاطفه
جياشه منجرفه الى منحدرات الخطر .
وهذا يجرني للحديث عن مجنون ليلى
وأباهـ يقول له عند الكعبه ادع ربك يُنسيك
حب ليلى فقال اللهم زدني عشقاً بـ ليلى
فهام على وجهه حيرانا حتى مات .
والتعقل لا يعني الجمود العاطفي

يقول عبدالغفار القوصي في ابيات جميله
تسعفني في هذا المقام فيما يقوله عن الحب

أنا أفتي أن ترك الحب ذنب
آثم في مذهبي من لا يحب

ذق على أمري مرارات الهوى
فهو عذب وعذاب الحب عذب

كل قلب ليس فيه ساكن
صبوة عذريةٌ ما ذاك قلب

وهذا هو كثيٌر عزّه يموت ويأتي الى الحيّ
من ينعاهـ فتخرج عزه من صمتها وخدرها
وتتلقى الناعي على اعين الملا وتقول له :
ياهذا إن كنت كذبت فقد فضحتني وإن كنت
صدقت فقد قتلتني فقال لها الناعي والله
أني لصادق فصعقت عزه وما هي الا لحظات
وتموت . والى ان يأتي حسم القرار بالقدر
لابد أن تكبح جماح المقدور عليه بالعقل والصبر
ولا يكتب على قارعة الطريق.
( إذا حلّ عشقً بالفتى كيف يصنعُ ) ؟!

بقلمي :
عصي الدمع

[عصي الدمع]

يَطَأُ الثّرَى مُتَرَفّقاً مِنْ تِيهِهِ
فكأنّهُ آسٍ يَجُسّ عَلِيلا
ويَردّ عُفْرَتَه إلى يَأفُوخِهِ
حتى تَصِيرَ لرَأسِهِ إكْليلا
وتَظُنّهُ مِمّا يُزَمْجِرُ نَفْسُهُ
عَنْها لِشِدّةِ غَيظِهِ مَشْغُولا

هذه صوره واضحة المعالم صافية الآفاق
قريبة الابعاد يلتقطها المتنبي للأسد .
فـ بالله أي وصفٍ دنيئٍ يضير الاسد
بعد ذاك واي وصفٍ عظيم يزيده فوق هذا .
ولـ رب سفيهٍ تزينت لهُ في القبح آمال
أو رب مغرورٍ تطاول كي ينال وهذا محال
فـ الصورة خالده والمشهد قريب .
ورحم الله المتنبي كان مغروراً منصفا
وقاتل الله سواه إذ كان سفيهاً مجحفا
وشتان بين مغرورٍ منصف وسفيهٍ مجحف
فأن تجمعهم سيئه تفرقّهم حسنات ولست
مع المغرور تالله لولا إنصاف المتنبي للأسد .

عصي الدمع

[عصي الدمع]

جاءت كلمة ( أوابد ) عند العرب بمعنى
كل مقيمٍ بلا هجره وتطلق عادةً على
الوحوش والطيور المقيمه فلا تهاجر
وكذا اطلق العرب على الشعر الذي
يخلّد في الافهام فقالوا أوابد الشعر
ومن أوابد امرئ القيس قوله :

وقد أغتدي والطير في وكنانتها
بمنجردٍ قيد ( الأوابد ) هيكلِ

فذكر انهُ ينبري للصيد غدوة
والطيور في أكنانها أي أعشاشها
فإذا أنفضت من حولهِ مسرعه قيّدها
لحوقاً بحصانهِ المنجرد ولهذا قال عنهُ
( قيد الأوابد ) فيا لجمالها لغة القرآن
ومهد البلاغه وإذا تلاسن البشر
اناخ البيان رحاله في أحضانها
فمنذو خلق الله لسان العرب
وفيه عذب القول أوآبد


عصي الدمع

[اوركيد]

عُصيّ الدمع ،،

انا هُنا في جنّةِ ادبيّه ،،
اقتطف منها اينع الحديث وابلغ الادب ،،


وكلّما قرأت ردّ دعوت الله ان لآ يكون الآخير ،،


ذكرتني هذه الصفحآت ب حديث اللغه العربيه لأبنائهآ وَ لعلّ الذاكره


استرجعتها الآن ،،


انا البحرُ في أحشائه الدُر كامنا ،،


فهل ساءالو الغوّاص عن صدفاتي ،،!




اوركَيد ،،

[عصي الدمع]

هلاً بضياء الحرف الأنيق ( أوركيد)
يطربني حضورك حد الفضول والألحاظ
لا تأبه بالرقباء فتغزل نواظري منك احلام
مطرزه تنتقيها ذائقتي منك طمعاً في الجمال
هكذا وجودك في المنتدى جميله أنيقه واثقه
وكل ذلك محط اعجابي فكوني اكثر واكبر
وخذينا حيث شاءت بنا اقدار الكلمه
وكوني بالقرب اوركيد
فـ الشكر إمام الكلمات اليك في كل آن .

تحياتي ،،،