[عصي الدمع]

( 3 )

كثيراً مانسمع نعت البنت بام ركبه سوداء
والشاب ابو سروال وفنيله !!!!!!!!!!!!!!

مشكلتنا هي البحث عن المستخبي
نعشق الحديث عما فوق الساق ودون
الركبه ، واشعر ان حمى نزار قباني
وغادة السمان عالقه في عقولنا
وافهامنا وتصوراتنا بتعاطي كل
طرف مع الاخر ويبدو انها ازمة
ثقافه تحتاج الى إعادة صييغ
واكاد اجزم ان السبب في ذلك
هو ماتعرضت لهُ المجتمعات من
حركات متشدده ادت الى ارباك
الناس واحدثت خلل في مفاهيمهم
وألا فأن المرأه حاضره عبر العصور
فيما سبق بدأً من الجاهليه ثم عصور
الاسلام المتعاقبه ولم يحدّثنا التاريخ
أن المرأه غابت عن ميادين الاحداث

تحياتي للجميع
عصي الدمع

[عصي الدمع]

( 3 )

كثيراً مانسمع نعت البنت بام ركبه سوداء
والشاب ابو سروال وفنيله !!!!!!!!!!!!!!

مشكلتنا هي البحث عن المستخبي
نعشق الحديث عما فوق الساق ودون
الركبه ، واشعر ان حمى نزار قباني
وغادة السمان عالقه في عقولنا
وافهامنا وتصوراتنا بتعاطي كل
طرف مع الاخر ويبدو انها ازمة
ثقافه تحتاج الى إعادة صييغ
واكاد اجزم ان السبب في ذلك
هو ماتعرضت لهُ المجتمعات من
حركات متشدده ادت الى ارباك
الناس واحدثت خلل في مفاهيمهم
وألا فأن المرأه حاضره عبر العصور
فيما سبق بدأً من الجاهليه ثم عصور
الاسلام المتعاقبه ولم يحدّثنا التاريخ
أن المرأه غابت عن ميادين الاحداث

تحياتي للجميع
عصي الدمع

[عصي الدمع]

دَخَلَتْ،ليلى الأخيليه على الحجاج بن يوسف الثقفي وحياها واحسن استقبالها ودار بينهما
حوار طويل انقل لكم بعضٍ منه واترككم مع ذلك الحوار :

سألها الحجاج :
مَا أَتَى بِكِ؟.

فَقَالَتْ:
إِخْلافُ النُّجُومِ
وَقِلَّةُ الغُيُومِ؛ وَكَلَبُ البَرْدِ
وَشِدَّةُ الجَهْدِ، وَكُنْتَ لَنَا بَعْدَ اللهِ الرِّفْد
ثُمَّ قَالَتْ: إِنِّي قُلْتُ فِي الأَمِيرِ قَوْلاً.
قَالَ: هَاتِي.
فَأَنْشَأَتْ تَقُولُ:

أَحَجَّاجُ لا يَفْلُلْ سِلاحُكَ، إِنَّها
المنايا بِكَفِّ اللهِ حَيْثُ تَرَاهَا

إِذَا وَرَدَ الحَجَّاجُ أَرْضاً مَرِيضَةً
تَتَبَّعَ أَقْصَى دَائِهَا فَشَفَاهَا

شَفَاهَا مِنَ الدَّاءِ العُضَالِالَّذِي بِهَا
غُلامٌ إِذَا هَزَّ القَنَاةَ سَقَاهَا

فَقَالَ: لا تَقُولِي (غُلامٌ)؛ وَلَكِنْ قُولِي: (هُمَامٌ).
أَعَادَتِ الشَّاعِرَةُ البَيْتَ وَعَدَّلَتْ فِيهِ مَا أَرَادَهُ
فَلَمَّا فرغت من شعرها نَادَى (الحَجَّاجُ): يَا غُلامُ! اذْهَبْ بِهَا إِلَى قَيِّمِ بَيْتِ المَالِ فَقُلْ لَهُ
يَقْطَعْ لِسَانَهَا.
فَذَهَبَ بِهَا الغُلامُ إِلَى خَازِنِ المَالِ،وَقَالَ لَهُ: يَقُولُ لَكَ الأَمِيرُ: (اقْطَعْ لِسَانَهَا).
فَطَلَبَ الرَّجُلُ حَجَّاماً لِيَقْطَعَ لِسَانَ الشَّاعِرَةِ، فَقَالَتْ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ؛ أَمَا سَمِعْتَ مَا قَالَ؟! إِنَّما أَمَرَكَ أَنْ تَقْطَعَ لِسَانِي بِالصِّلَةِ، وَذَاكَ بِأَنْ تُعْطِيَنِي مالاً لا أُضْطَرُّ بَعْدَهُ إِلَى مَدْحِهِ ثَانِيَةً، لا أَنْ تَقْطَعَ لِسَانِي الَّذِي فِي فَمِي.
فَعَادَ الغُلامُ إِلَى (الحَجَّاجِ) يَسْتَفْسِرُهُ عَنْ صِحَّةِ مَا قَالَتِ الشَّاعِرَةُ؛ فَاسْتَشَاطَ (الحَجَّاجُ) غَضَباً، وَهَمَّ بِقَطْعِ لِسَانِهِ؛ فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ قَالَتْ: كَادَ - وَأَمَانَةِ اللهِ - يَقْطَعُ مِقْوَلِي.
ثُمَّ أَقْبَلَ (الحَجَّاجُ) عَلَى جُلَسَائِهِ فَقَالَ
أَتَدْرُونَ مَنْ هَذِهِ ؟
قَالُوا: لا وَاللهِ أَيُّهَا الأَمِيرُ، إِلاَّ أَنَّا لَمْ نَرَ قَطُّ أَفْصَحَ لِسَاناً، وَلا أَحْسَنَ مُحَاوَرَةً، وَلا أَمْلَحَ وَجْهاً، وَلا أَرْصَنَ شِعْراً مِنْهَا.
فَقَالَ: هَذِهِ (لَيْلَى الأَخْيَلِيَّةُ)،
الَّتِي مَاتَ (تَوْبَةُ بْنُ الحُمَيِّرِ الخَفَاجِيُّ)
مِنْ حُبِّهَا.
ثُمَّ التَفَتَ إِلَيْهَا فَقَالَ: أَنْشِدِينَا يَا (لَيْلَى) بَعْضَ مَا قَالَ فِيكِ (تَوْبَةُ).
قَالَتْ: نَعَمْ أَيُّهَا الأَمِيرُ، هُوَ الَّذِي يَقُولُ:

وَهَلْ تَبْكِيَنْ لَيْلَى إِذَا مُتُّ قَبْلَهَا
وَقَامَ عَلَى قَبْرِي النِّسَاءُ النَّوَائِحُ

كَمَا لَوْ أَصَابَ المَوْتُ لَيْلَى بَكَيْتُهَا
وَجَادَ لَهَا دَمْعٌ مِنَ العَيْنِ سَافِحُ

وَأُغْبَطُ مِنْ لَيْلَى بِمَا لا أَنَالُهُ
بَلَى كُلُّ مَا قَرَّتْ بِهِ العَيْنُ صَالِحُ

وَلَوْ أَنَّ لَيْلَى الأَخْيَلِيَّةَ سَلَّمَتْ
عَلَيَّ وَدُونِي جَنْدَلٌ وَصَفَائِحُ

لَسَلَّمْتُ تَسْلِيمَ البَشَاشَةِ أَوْ زَقَا
إِلَيْهَا صَدًى مِنْ جَانِبِ القَبْرِ صَائِحُ

فَقَالَ (الحَجَّاجُ): يَا (لَيْلَى) !
مَا الَّذِي رَابَهُ مِنْ سُفُورِكِ؟.

فَقَالَتْ: أَيُّهَا الأَمِيرُ، كَانَ يُلِمُّ بِي كَثِيراً، فَأَرْسَلَ إِلَيَّ يَوْماً أَنِّي آتِيكِ؛ وَفَطِنَ الحَيُّ، فَأَرْصَدُوا لَهُ؛ فَلَمَّا أَتَانِي سَفَرْتُ عَنْ وَجْهِي؛ فَعَلِمَ أَنَّ ذَلِكَ لِشَرٍّ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى التَّسْلِيمِ وَالرُّجُوعِ.

فَقَالَ:
للهِ دَرُّكِ!
فَهَلْ رَأَيْتِ مِنْهُ شَيْئاً تَكْرَهِينَهُ؟.

قالت : وَاللهِ الَّذِي أَسْأَلُهُ أَنْ يُصْلِحَكَ،
مَا رَأَيْتُ مِنْهُ شَيْئاً اكرهه
حَتَّى فَرَّقَ المَوْتُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ.

انتهى .

تحياتي لكم
عصي الدمع

[الشفق]

كل عام وانت بخير
تقبل الله منا ومنكم
وجعلنا من المغفور لهم
،
الشفق

[عصي الدمع]

حياك الله اخي العزيز -- الشفق
وكل عام وانت بخير وصحه وسلامه
ولك مني الشكر الجزيل وصادق الود
وتقبل تحياتي وتقديري .

[عصي الدمع]

باب الحاره

اسم المسلسل السوري الشهير
الذي انتج لأول مره من عام 2006م
وتعاقب على كتابة حلاقاته الكاتبان
مروان قاووق --- وكمال مرة

وهو في واقعهِ إطلاله على الانسان
الشامي إبان الاصطرابات السياسيه
والاحتلال الاجنبي لبلاد الشام بعد سقوط
الدوله العثمانيه وخصوصاً وضع الشام
تحت الاحتلال الفرنسي بالذات ومدى الضغوط
التي كان يواجها الوضع الاجتماعي الشامي
وقد ركز المسلسل على شأن المرأه الشاميه ويلاحظ كثيراً ما يوحي الينا گ مشاهدين
لتلك الايام مدى تحييد المرأه وتسخيرها
في خدمة الرجل بصوره اقرب ماتكون
الى العبوديه وزمن الجواري ولاشك يأتي
ذلك في سياق التبرير لما كان من تخاذل العرب
بالذات والتأمر من اجل اسقاط الكيان العثماني طمعاً في الاستقلال العربي وهذا
الذي لم بتحقق مع الاسف وكانت الكارثه
بتقسيم المجتمعات العربيه واحتلال فلسطين
ومنها ومع الأسف الشديد اختطفت هوية
المرأه العربيه وكانت ضحيه لتيارات يناوئ
بعضها بعضا وكأنها حبل الشدّ بين فريقين
يتنازعان القوّه على حسابها ولو دخلنا من باب
الحاره ثم نطل من نوافذها على مسرح
العمليات العربيه لـرئنا مستوى الفكر العربي
آنذاك ومازلنا نعانيه الى يومنا هذا
وحسبنا الله .

تقبلوا تحياتي
عصي الدمع

[عصي الدمع]

والله أن الواحد فينا يذهب كل مذهب
ثم يعود الى كتاب الله فيجد ملاذ لبّهُ
وقلبهُ ومطامع روحه فيعلم انه أمام
البلاغه الحقيقه قرأناً عربياً لا يأتيه
الباطل من بين يديه ولا من خلفه .


قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاء اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [(31) سورة الرعد].

[عصي الدمع]

يقول عنتره بن شداد :

سَلا القلبَ عَمّا كان يهْوى ويطْلبُ
وأصبحَ لا يشكو ولا يتعتبُ

قلنا وكيف -

قال :

صحا بعدَ سُكْرٍ وانتخى بعد ذِلَّة ٍ
وقلب الذي يهوى ْ العلى يتقلبُ

قلنا اما كنت تداري ؟! -

قال :

إلى كمْ أُداري من تريدُ مذلَّتي
وأبذل جهدي في رضاها وتغضبُ

قلنا : وما زعم عبلة إنكـ نادمُ

قال :

فلا تحْسبي أني على البُعدِ نادمٌ
ولا القلبُ في نار الغرام معذَّبُ

قلنا وانها تزعم إنكٓ كاذبُ. -

قال :

وقد قلتُ إنِّي قد سلوتُ عَن الهوى
ومَنْ كان مثلي لا يقولُ ويكْذبُ

قلنا : هيّه -

قال :

هَجرتك فامضي حيثُ شئتِ وجرِّبي
من الناس غيري فاللبيب يجرِّبُ

قلنا : هيّه ياعنتره ؟!

قال :

لقدْ ذلَّ منْ أمسى على رَبْعِ منْزلٍ
ينوحُ على رسمِ الدَّيار ويندبُ

وقدْ فاز منْ في الحرْب أصبح جائلا يُطاعن قِرناً والغبارُ مطنبُ

قلنا فهل لك بكأس المدامةِ ؟

قال :

نَدِيمي رعاكَ الله قُمْ غَنِّ لي على
كؤوسِ المنايا مِن دمٍ حينَ أشرَبُ

ولا تسقني كأْسَ المدامِ فإنَّها
يَضلُّ بها عقلُ الشُّجَاع وَيذهَبُ

.............
نديم من ليالي عنتره

تحياتي لكم ،،،
عصي الدمع

[عصي الدمع]

يقول عنتره بن شداد :

سَلا القلبَ عَمّا كان يهْوى ويطْلبُ
وأصبحَ لا يشكو ولا يتعتبُ

قلنا وكيف -

قال :

صحا بعدَ سُكْرٍ وانتخى بعد ذِلَّة ٍ
وقلب الذي يهوى ْ العلى يتقلبُ

قلنا اما كنت تداري ؟! -

قال :

إلى كمْ أُداري من تريدُ مذلَّتي
وأبذل جهدي في رضاها وتغضبُ

قلنا : وما زعم عبلة إنكـ نادمُ

قال :

فلا تحْسبي أني على البُعدِ نادمٌ
ولا القلبُ في نار الغرام معذَّبُ

قلنا وانها تزعم إنكٓ كاذبُ. -

قال :

وقد قلتُ إنِّي قد سلوتُ عَن الهوى
ومَنْ كان مثلي لا يقولُ ويكْذبُ

قلنا : هيّه -

قال :

هَجرتك فامضي حيثُ شئتِ وجرِّبي
من الناس غيري فاللبيب يجرِّبُ

قلنا : هيّه ياعنتره ؟!

قال :

لقدْ ذلَّ منْ أمسى على رَبْعِ منْزلٍ
ينوحُ على رسمِ الدَّيار ويندبُ

وقدْ فاز منْ في الحرْب أصبح جائلا يُطاعن قِرناً والغبارُ مطنبُ

قلنا فهل لك بكأس المدامةِ ؟

قال :

نَدِيمي رعاكَ الله قُمْ غَنِّ لي على
كؤوسِ المنايا مِن دمٍ حينَ أشرَبُ

ولا تسقني كأْسَ المدامِ فإنَّها
يَضلُّ بها عقلُ الشُّجَاع وَيذهَبُ

.............
نديم من ليالي عنتره

تحياتي لكم ،،،
عصي الدمع

[عصي الدمع]

كان الشعر عند العرب هو الفصيح فقط
وجاء الخليل بن احمد الفراهيدي وابتكر
بذهنيه فربده من نوعها مايعرف ببحور
او اوزان الشعر في خمسة عشر بحرا
وبقي هذا العلم محل جدل ورفص وقبول
حتى يوماً هذا وفيهم من اعتبر ذلك من
الترف بما لا تستدعيه الحاجه .
ومع نهاية الدوله الامويه في الاندلس
وما سبق نهايتها بقليل جاءت موضوعات
الشعر الشعبي او ما يعرف بشعر النبط
ثم تتابعة على ذلك اجيال من الشعراء
والمهتمين بالشعر الشعبي وعلى غرار
البحور الشعريه عند الخليل وضع
للشعر النبطي او الشعبي بحور شتى
لا حصر لها فكان اشهرها تقريباً :
المسحوب
الصخري
والهجيني
والحداء
والعرضه
وغيره لم تسعفني الذاكره استرجاعها
ولكن كان ذلك محل استهجان وتهكم
من فبل البعض من اهل التخصص
في مجال الدراسات الشعريه
واعتبروا الشعر الشعبي او النبطي
لا مكان له اصلاً من الاعراب فكيف
الاقرار بهذه الاوزان التي لا مجال
لحصرها والواقع فيما اجده قناعتي
الشخصيه ان لا ضروره للأهتمام بها
على الاطلاق وانا اتحدى اي شاعر
شعبي يكون ملماً بها الماماً كاملاً
ويتحراها في كتابة القصيده وانما
يعتمد على المطلع والقافيه ثم بعد
ذلك تأني مسألة البحر لانه مضطر
للوزن فكان لزاماً عليه تحري البحر
اخير اعتذر عن اي خطأ او تحاوز
ربما سهوت عنه وانا اكتب الان
مباشره على جهازي الصغير
ومن وحي معلوماتي القديمه
وارجو اني احدثت الفائده المرجوه
مع تقدير للمتابعين والمهتمين
بل للجميع بلا استثناء .

عصي الدمع